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玉尺精解审砂篇

发布者: 陳老師 | 发布时间: 2010-5-27 23:04| 查看数: 5571| 评论数: 7|帖子模式

砂明生死,脉辨阴阳。
        平原之地,砂头进脉,有左生右死,右生左死;有来生而止死,有来死而止生。凡龙脉之来,活动曲折为生,硬直粗逼为死。定脉取穴,须弃死挨生。《金函经》云“生脉活动而弃死挨生”是也。地理之说,高为阴而低为阳,覆为阴而仰为阳,直逼为阴而平坦为阳。唯平原之地,独阳无阴,而砂水合处,始见阴阳之会。脉辨阴阳者,以五气定阴阳之升降,左阳而右阴也,阳从左而阴从右也。乾坎艮震属阳,而卦列左布,如子寅辰午申戌之类。巽离坤兑属阴,而卦列右布,如未巳卯丑亥酉之类。此盖天地自然之气运,五行之定机。天气阳而左旋,地气阴而右旋,故阳龙从天气顺行为吉,阴龙从地气逆行为吉。杨公所谓“龙飞两片阴阳取”者是也。
        赖氏曰:“龙自生方发源而纡从死地入首者,名生龙死穴,下之必绝。如亥方发足,本木也,而纡从午申酉地入首结局,木死于午,绝于申,墓于未,名生龙入死,非吉地也。又为亥龙气脉,趋东南巽巳入首,而取穴西南、东北角者,亦是生龙发足而下死穴。盖亥归东南、西南、东北,亥气不贯为死绝之地。此法精妙,时师不知,多有向死绝点指者,其贫绝之祸立至。龙派之来,有阴有阳,阳从左转,阴从右转。避其死绝,趋其旺生,则龙气清和,结穴秀丽。故自右而左转入首者为阳龙,自左而右转入首者为阴龙。阴阳二气,俱得生旺,不犯死绝者吉。如甲卯入首者,木气也,自午巽而至为阴木,自乾亥壬子癸丑而至为阳木,阴木生于午,阳木生于亥,俱得生气出身。若犯兑坤二方出身,则龙脉发源巳先绝矣,纵虽砂水得局,护托完固,终不发福。”
        
        【解说】①砂:砂者,穴前后左右之山也。大凡真龙融结之处,必然诸山拱卫,献奇列秀,《葬书》所谓“若具万膳而洁齐”之谓,所谓“万卒影从成禁卫,千官拥护是朝廷”。由此可知,砂是穴前后左右的缠护之山,但因所具方位不同,名称也有异。
        ②龙虎砂:《葬书》曰:“葬以左为青龙,右为白虎。”即穴左右二臂之异名。穴有龙虎二臂环抱缠护,可避免恶风吹散生气,能使穴场周密,生气融聚,所以龙虎二砂不可没有。但因山形变化万千,故龙虎也有吉凶分别。龙虎之砂类形甚多,大抵抱穴者吉,斜窜者凶;砂形圆净者吉,破碎尖射者凶。吉者为生,凶则为死。
        ③案山:穴前低小之山为案山,取如贵人据案之意。故案山宜低小,或如玉几,或如横琴、眠弓、横带、三台、笔架、旌节等形,端正圆净,秀媚光彩,平正整齐,回抱有情者为吉。案若顺水飞走,或向穴尖射,及臃肿粗大、破碎丑恶、反背无情,皆为凶。吉者为生,凶者为死。
        ④朝山:穴场对面高耸之山为朝山,取其对我有情,如宾见主、臣见君、子见父,必朝揖之义。若登穴而望,其山端然特立,异于众山,天然朝拱,不待推择为真朝。范氏曰:“远朝不怕冲天。”经曰:“惟有朝山真有情,将相公侯立可断。”朝山亦有区别,有特朝,有横朝,有立朝,有坐朝,亦有拜朝者皆吉。若朝山侧身为侧朝,硬直入来为伪朝,皆凶。吉者为生,凶者为死。
        ⑤官砂:本身之砂,结穴已定,复有余气,又于当面龙虎横穴之外再起高山者是。张子微曰:“试问如何是官星,本身山前更有山。”此山是由本龙旺相秀异之气融结而成,故又称官星。其星有吉有凶,但却有正官、偏官、双官等分别。
        ⑥鬼砂:横龙结穴时,起撑于穴后之山峰叫鬼砂,故云鬼者,尾也,枕也,衬也。但凡穴有偏斜,必须用鬼,无鬼则不能结穴。其形不拘,只要光彩浑厚,秀丽尊重即为吉。若散漫奔窜,丑恶可憎或鬼后浮砂泄,冷泉成洞,壑自崩倾,或作蛇狐窟穴者为恶鬼,葬后必败人家。吉者为生,凶者为死。
        ⑦乐山:乐山即靠山。横龙之穴逢侧脑、没骨等横软之穴,没有鬼山,必要有靠。廖公曰:“横龙结穴,必要鬼乐,山宜后峙。”其法正靠、转靠、靠祖、靠宗、靠枝、特靠、借靠等,若横穴无鬼无靠,必无结穴。
        ⑧禽砂:禽砂即水中之砂。杨公曰:“问君如何谓之禽,龟鱼生在水中心。”其形或如笋如笏、如游鱼、如龟蛇、如飞鸟、如玉印、如莲花、如豹如马、如虎如狮等,森森叠叠,磊磊落落,或高或下,或圆或方,居于水口、水中者,均为禽砂。
        综上所述,砂尖而秀,圆而净,方而正,缠护拱卫朝揖有情者为吉砂,即本文所说之“生”;若尖而斜侧,团中央则丑恶,方而破碎,巉岩走窜,斜飞奔反,逼穴压穴,则为凶砂,即本文所说之“死”。
        脉辨阴阳者,金木火之体为阳,土水之体为阴,详参前。
        作者按:原文所指,难明何者为“砂”?释者所述以龙称砂,是不对的。同时砂也没有生死之别。脉也无须辨阴阳,盖以左旋为阳,右旋为阴,即向阳为阳,背阳为阴,始合道理。
        
        水发城门,流详出入。
        龙行水随,故水发源之地,即龙神出身之地。或趋东,或趋西,必须详观其所出之方。若流神从寅艮而出,则知龙脉自坤兑而来;龙脉自坤兑而来,则知水神必从寅艮而出。以艮寅为水口者,必兑龙成胎于正西,巽龙生息于东南。故郭氏云:“入山观水口,登穴看明堂。”即此意也。
        
        【解说】①城门:指水来去之地。水来宜屈曲朝入,故曰“九曲朝堂”,即转折之谓。
        因水有转折则不冲射,穴气与水则有相迎相接之情。《水龙经》内专有“曲水朝堂格”,即言来水宜屈曲之意。水去处名水口,宜有砂曜收拾,华表、捍门束气,所以只要细详水口吉凶,就可知其穴贵贱。,《撼龙经》曰:“到处先有水口山,水口交牙局内宽。便向宽谷平处觅,左右周回无空栏。”杨公云:“捍门水口尖峰起,圆峰北辰位。坐镇城门不见流,富贵保千秋。”故水口之砂,面向穴星,重重交锁,如大将顿兵,节节把守者,其穴必是至贵之地。相反,若其山不周密,或走窜斜反,或水口宽阔无关,其穴旺气均随水流而泄,即使发福,亦不长久。故曰水口之砂,最关利害,细详水出之情,便知穴之真假贵贱矣。龙行水随这,是言顺水龙,逆水、横水之局却不从此论。但亦要水口有砂关锁,方为真结。
        作者按:未知城门作何释意,一般认为城门是指水口,即水流城门,何须详出。
        
        龙行审来历之因,
        凡龙体到头,归收入口之处,必考其本龙之来,要知从何发足,经历何方。如东北到头,向艮寅之方,其龙必自兑宫出身,乃为真龙。自坤申而兑者,亦吉。若从壬子癸丑而来,必得坎上有左水佐辅,夹流会合于坤申,水左倒更得乙辰水佐辅,夹流会合于坤申,水向寅艮而去方的。若是离宫落头,则水必不自坤申上来矣。故龙行来历之因,须自流神上消息之,始可以得其情也。
        赖氏曰:“平坡之地,千里无尽,龙无一定之穴,而人无一定之见。假如一片方砂,四方八面无有收拾,似难取穴,若能审龙形来历之因,真知灼见,的系坤申行龙出体,则知穴情龙脉趋东北,乘坤兑之气而融结矣。巽巳行龙发源,则知穴情龙脉归西北矣。”
        
        【解说】审龙之来历,有山龙和平洋龙之别。审山龙来历者,并非寻祖问宗,而是审其入首落脉。若龙入首起顶尊严,开帐奇异,跌断过脉,节节合格,至结穴处四山周备,其气融聚即为真结。若入首起顶倾斜,或起顶虽真,行度不合法,或结穴四周不密等,均为伪落。审平洋龙之来历,当以水为要,水交则止,两水交襟之处,即真气融聚之地,其龙来历自明。
        原注言考其水口之处,便知龙之来历之说无理,因山龙行度,有两水夹护者,有一水单缠者,亦有逆水来朝者。若顺水行龙者,水从何处来,山也从何处来,此论无错。若左右水来,绕过穴后消出,是不能从水口辨龙之来历。当面水朝来,或绕左右,或缠穴后而出者,更无从水口辨龙来历矣。
        作者按:此句似乎承上句,是指水从何方而来。
        
        迎神定分合之自。
        迎神者,朝会于堂局之水也。水来到堂,必有发源之处。从何方分流而来,又从何方会流而去,知流神分合之情,而龙脉结穴之真伪自见。若水来到堂,左畔分流交行前后,而右畔不见其合;两派夹流,或横去,或直来,前无兜收,后无回绕者,其龙尚未住扎,虽砂头有情,方正端圆,未结穴也。直至水砂交会之处,龙脉始聚而融结真穴。
        
        【解说】此注甚是,来水屈曲到堂为朝我,极为有力,去水则宜回环缠绕,似去欲留,方能束住龙气;若水直泻而去,是龙气尽泄之象,决非龙尽之处。故云看流神分合之情,即知龙穴之真伪。有关分合之论,详参《人子须知》及《山洋指迷》。
        作者按:此句乃承上文,迎神即迎接吉利的,其意为迎神必须明白,自何方分,自何方合。
         
        
        是故五行品配于八方,万象尽归于四势。
        乾坤坎离、艮震巽兑,八方各分隶于五行。金木水火土,正五行则乾金、坎水、离火、兑金、巽震木、艮坤土,万世不易之定气也。然以生旺死绝之气定之,则木生在亥而配乾,金生在巳而配巽,水土生在申而配坤,火生在寅而配艮。甲庚丙壬,历子午卯酉为五行帝旺之乡,是五行品配于八方者。盖天地自然之气,运行而不息,以化生万物,非人为可得而品配牵合之义者也。若寅申巳亥,乃五气发生之始,为龙家之四始,万物之根基。五行乘旺之气,必自寅申巳亥发生,充盛而至于旺,犹兑金之气,其始生在巳也。《青囊经》云:“地有四势,气行八方。四势行龙,八方施生。”正谓此也。
        
        【解说】山水五行,金圆、土方、木直、水曲、火尖,虽有变亦不离其宗,以五行配八卦,二十四山之说均非正途,详见前注。
        大凡寻龙点穴,是以龙穴为主,砂水为辅;龙穴主内气,砂水主外气。若近穴周围的山峰,其形体特别高大奇异,其流水特别秀丽而宽阔,外气则侵入内气,宾反为主,产生了具有扭转全局吉凶的力量。此等砂水吉则为用神,凶则为恶煞,所以云“万象尽归于四势”。
        作者按:此句是总结上文,其意是,砂明生死,脉辨阴阳,水发城门必须审来历(朝堂)之因。所有这些都是因为五行品配于八方,即东方寅卯辰南方已午未,西方申酉戌,北方亥子丑,东北艮,东南巽,西南坤和西北乾八方。
        “万象归于四势”,是指风水形势,即龙、砂水等各种形态与方位,都归于前后左右的外气。其实还遗漏了中央,即内气、来龙和穴场的情况。
         
        
        随形察体,观象审龙。
        随地之形,以察其龙之体;观砂之象,而审其龙之气。象以气审,形以理变者也。如木之形,必直而耸;火之形,必尖而侧;金之形,必顶圆而脚阔;土之形,必方正而尊;水之形,必曲折而动。故观其直而耸者,知其为木;尖而侧者,知其为火;头圆而脚阔者,知其为金也。水土亦然。如金之形圆而阔者,又当审其龙之自何方来。如兑方发足,则金形乘于旺气,而出真金龙也;若自离方来,其出身已被火制矣,纵虽结穴,亦不久远,余龙皆仿此。
        赖氏曰:“夫龙有形者,气之所有钟聚而成者也。有象者,形之所成,类而取象者也。如土形方如玉几、御屏、金柜、天马之类。金形圆而覆钟、覆釜、半月、娥眉之类。木形真而玉尺、横琴、展轴之类。水形曲而生蛇、舞凤、裙带、金幡之类。他如狮象之形,金鱼之属,莫非五气之流行而各有当然之。则如取火形于焰动,取木形于包节,取金形于开口,取水形于曲折,取土形於觚角。如此审详以取中,则有以得其穴情之真也。”
        
        【解说】变形者是言五行变化之形,但必有其宗。察其宗而知其阴阳,知阴阳者则知龙之变化也。如入首龙为梧桐枝,梧桐枝为木星变化,木体为阳,间有土星水星者为阴阳变化施生,其龙方真。若无变化,其龙必假,所结之们必伪。现将五星之体略述如下:
        木星正体为直耸,本有梧桐枝、兼葭枝、芦鞭、芦化袅水、杨柳枝、玉梳龙、卷帘格、仙藤格、天葩文星、莲花等格。
        火星正体为尖秀,变体有龙楼、凤阁、锯凿排云、门旗、走旗、冲霄风、高冈凤、仙鹤等。
        土星正体为方正,变体有玉屏大帐、连城土帐、金匮、金箱、牛形、马形等。
        金星正体为圆净,变体有献天金、出土金、云头金、玉釜、半月、玉星、锭金、金环、金炉、剑金等。
        水星正体为屈曲,变体有云水、祥云、云母帐、水镜帐、九脑芙蓉帐等。
        经曰:“纯阴不生,孤阳不长,知五行阴阳变化之体,则龙有无变化知矣。有变化者有造化,无变化者必无真结。”要注意的是,其龙旺衰,当以龙体强弱判断,万勿以方位断。
        作者按:“随形察体”,即随时观察现象以明白本质而审龙。
        
        气藏于左右,忌分泄于鬼劫之交横。
        龙体成形,水神交合,其地须已结穴,然气之充固与福力之轻重,则又在于左右之护砂。或环抱有情,水城紧固,更不东西直窜,四重五重,节节包裹者方佳。或自本身分枝,向前环抱顾堂尤妙。若左右砂头东西飞窜,或有本体抽出,从肋下、从腰内肩肘之间左牵右挈,东西乱窜者,乃名鬼劫,能分泄龙气之英灵。如有此等,则须水交砂会,亦不成穴矣。
        
        【解说】龙真穴的,其气被分劫者有两种情况。一种是先天所成,或左右砂飞水走,或关锁不固,或龙被分劫等如前鬼劫龙者是。一种是后天所致,其地龙真穴的,四山完固,后因人破环,使真气走泄者。
        作者按:“气藏于左右”,是不对的,阴阳宅如何乘生气呢?忌分泄于鬼劫交横是对的。
        
        脉承于前后,怕透漏於坐应之下涣。
        龙行入首结穴,必前有案砂,后有坐托,则气脉镇重,方有收蓄。若坐托无砂,或有砂而琐屑,前有应而斜欹反跳,不拜堂、不平正,或水来斜射者,其气透漏而不聚也。
        一片蛮皮,将奚取证?云翔雾起,何处兜收?
        此言到头立穴之处,左右无关,界水不明,只是一片蛮皮,无以证其气之聚不聚,气虽止而又无以辨其归向之定局也。
        赖氏曰:“平洋之地,与山龙之局,取气验穴最难。盖山龙落头,有大小分水可辨其入首之真伪,有大小合水可考其气止之精玄,‘个’字定出脉之由,观诸详住结之根,蝉翼界于其旁,腮水荫于其侧,龙蹲虎踞,案应向堂,有此取证,昭然可指。若其平砂一片,不仰不俯,若无关界,何以取证?至如龙行体势,云飞雾走,虽有开峡,而前无砂头回抱,又不得水来交合于左右,则龙脉未见收拾之处,脉既不收,则气必不聚矣。
        
        【解说】此句言平洋龙。至于山龙与平洋龙的异同,可参阅周景一的《山洋指迷》。
        作者按:撰者自己不是说了那么多空洞的取证法吗?写风水书就是像你自己作文章那么轻巧?说一说云翔雾起,兜收起来就行了?
         
        附评:
        一、本篇标题是“审砂篇”,其中所述是龙和水。最后才提到审砂,是文不对题。
        二、似是宋代理学家朱熹的徒子徒孙所作。全篇文章,在表面看来顺畅流利,但无具体的东西。一些隐语,可以多种释理,有些释理意思相悖,不宜轻易确定。真所谓“理学”也。

最新评论

学茶 发表于 2010-5-28 20:10:25
好书呀。。
云故乡 发表于 2010-6-7 16:19:57
学习,学习。
fengshui 发表于 2010-6-8 03:58:37
學習,學習。
一民 发表于 2010-6-29 07:55:40
收藏了学习,谢谢提供.
吴志虎 发表于 2011-5-19 20:58:38
学习,学习。谢谢提供
吴志虎 发表于 2011-5-22 23:47:20
收藏了学习,谢谢提供.
学茶 发表于 2011-7-26 22:28:18

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